Lo que significa e importa en Navidad

En los tiempos actuales en los que muchas veces importa o vale más lo de afuera y la familia se deja de lado, la Navidad y esta Nochebuena son el momento ideal para fortalecer los lazos familiares. Saber que el amor está presente en cada uno de sus integrantes e incluso todos juntos sentados a una mesa es suficiente para reafirmar ese vínculo que, muchas veces, por los problemas se olvidan.

“La Navidad es una fiesta de la fe: que el Niño Jesús no sea el gran ausente en nuestra fiesta. Es un día en el que debemos celebrar la Santa Misa, rezar, meditar”, reflexionó en diálogo con Nuevo Diario el obispo auxiliar Ariel Torrado Mosconi.

“Que importante sería que, antes de comer, nos reunamos en familia frente al pesebre y hagamos una oración todos juntos, presentando nuestra acción de gracias y nuestras necesidades. Finalmente, podemos pasarnos el Niñito Jesús de mano en mano, besarlo y luego rezando un Padrenuestro y AveMaría ponerlo en el pesebre”, remarcó. A la vez, sostuvo que “lamentablemente, el secularismo nos hace perder de vista lo más importante: que ha nacido nuestro Salvador, nuestra alegría ha de ser por el gozo que nos da sabernos redimidos del pecado, liberados del mal y de la muerte. A veces, la mentalidad materialista y consumista sólo nos hace estar ocupados en la comida y compras de regalos”. Consideró que “sería bueno que enumeremos momentos más importantes del año que estamos terminando y que descubramos la presencia salvadora de Dios en ellos y seamos agradecidos con el Señor”.

“No podemos estar enojados”

Además, el obispo Torrado no dudó en enfatizar que “la Navidad es fiesta de familia: es tiempo de reencuentro, de reconciliación, de perdón, de expresarnos el cariño y el afecto. No podemos estar distanciados ni enojados en la Navidad. Es un tiempo de paz que debe reflejarse en la unidad y en la concordia con todos nuestros familiares y amigos. La Navidad es fiesta de la caridad: hace falta que seamos solidarios, compartamos con los que menos tienen, invitemos a los que están solos o tristes, visitemos a enfermos o ancianos. Navidad es buena noticia dada a los pobres, no podemos festejar excluyendo de esta alegría a más carenciados”.

Por Mons. Ariel Mosconi Obispo Auxiliar de Santiago del Estero

Fuente: Nuevo Diario (Santiago del Estero)

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Las 2567 apariciones de la Virgen

Las apariciones de María, sus mensajes, la interpretación de los videntes, son acontecimientos que atraviesan toda la historia del cristianismo. Especialmente en el campo del discernimiento y del significado de las apariciones, la Iglesia Católica se interroga desde hace tiempo. Las preguntas a las que encontrar respuesta son muchas y complejas:

¿Por qué María se aparece a los hombres? ¿Cuál es el sentido y el motivo de estas apariciones? ¿Cómo se hace para distinguir las verdaderas apariciones de las sugestiones? ¿Por qué los reconocimientos de la Iglesia son tan pocos respecto al elevado número de apariciones? ¿Cómo se explica la gran popularidad de estos fenómenos?

Para responder a éstas y a otras mil preguntas, monseñor René Laurentin, considerado uno de los principales expertos mundiales sobre el tema, junto con reconocidos colaboradores, ha escrito y publicado el "Dizionario delle Apparizioni della Vergine Maria" [Diccionario de las Apariciones de la Virgen María] (ediciones Art - http://www.edizioniart.it/).

La edición italiana del Diccionario ha sido enriquecida y actualizada con más de cien voces respecto a la edición original francesa publicada en 2007. Se trata de una obra única y extraordinaria, en la que se recogen y analizan en todas sus partes 2.567 apariciones.

Durante la presentación celebrada este lunes en Roma, cerca de la plaza de San Pedro, monseñor Laurentin afirmó: “No soy yo quien he elegido las apariciones”, “son las apariciones que me han elegido a través de la voz de los obispos”.

El conocido teólogo explicó que ya en 1952, el obispo de Lourdes,  monseñor Pierre Marie Théas, le pidió que estudiara las apariciones. La misma petición se la hicieron poco después monseñor Ghillem para las apariciones de Pontmain, el rector de Fátima para las apariciones en Portugal, así como para las apariciones de Rue de Bac.

En estrecho contacto con el cardenal croata Franjo Šeper y con el cardenal Joseph Ratzinger, monseñor Laurentin continuó trabajando para poder profundizar en la naturaleza y las razones de las diversas apariciones hasta decidir publicar un verdadero diccionario.

En su trabajo, el destacado teólogo francés tuvo en cuenta las precisas indicaciones del entonces cardenal Ratzinger, quien en la obra "De Servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione" formuló los principios que rigen las apariciones, es decir: “las apariciones bíblicas son de fe divina, según la inspiración que hace de la Biblia la palabra de Dios” y “las apariciones posteriores a la muerte del último apóstol son de fe humana en cuanto su discernimiento se realiza por convergencia de criterios humanos”.

Sin embargo, Laurentin explica la importancia de las apariciones, sobre todo de las reconocidas por la Iglesia -que son 15- en lugares donde han surgido los santuarios más visitados: Guadalupe (México), Aparecida (Brasil), Lourdes (Francia), Fátima (Portugal).

Monseñor Laurentin aclara los criterios de discernimiento y el significado de las apariciones, teniendo en cuenta tanto los fervientes devotos 8según los cuales todas las apariciones son auténticas) como los académicos y los eclesiásticos (según los cuales las apariciones serían más o menos subjetivas).

En el prefacio, el cardenal Roger Etchegaray ha escrito que el Diccionario de las Apariciones de la Virgen María es “una obra memorable” y “única en su género”. Laurentin es “un guía” seguro porque “dispone del método para moverse en el laberinto de un fenómeno religioso en sí muy complejo”, un tema de riesgo, “el menos estudiado científicamente, el más oculto, el más controvertido”.

Entrevistado por ZENIT, monseñor Laurentin destaca: “las apariciones han contribuido a ilustrar la personalidad radiante de María, Madre del Señor, mujer célebre y la más celebrada de todas a lo largo de los siglos”. “Ninguna otra persona humana -añade- ha sido honrada con un número tan elevado de santuarios, de estatuas, de imágenes difundidas cada año en centenares de millones de copias. Ella sigue siendo un símbolo (discutido pero influyente) de la mujer perfecta, al más alto nivel, es decir, en Dios mismo”.

El volumen, de 1.200 páginas, está dividido en tres partes: la primera es una introducción general que explica el fenómeno de las apariciones bajo un perfil interdisciplinario; la segunda recoge unas 1.900 voces sobre lugares y personas objeto de las apariciones de la Virgen María hasta el 1966.

“Esta fecha -explica monseñor René Laurentin- es un hito en la historia relacionada con el fenómeno de las apariciones. Ese año, de hecho, fue eliminado el veto impuesto por el Derecho Católico de tratar el tema. Una mole imponente de documentos e informaciones se ha acumulado desde entonces y hasta hoy nadie había recogido datos ni informaciones sobre este fenómeno vivo en la Iglesia desde siempre”.

La tercera parte del volumen contiene más de 600 voces de lugares y personas objeto de apariciones (reconocidas o presuntas) desde 1966 hasta nuestros días.

¡Gracias Madre por tanto afecto y cuidado!

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Grupo antireligioso convocó a apostasía colectiva en San Juan

La organización de la campaña por la Apostasía Colectiva, convocó a todas aquellas personas que se sintieran lejanas a la Iglesia Católica a presentar sus cartas de renuncia a dicha institución frente al Arzobispado de San Juan.

Cada "interesad" debía remitir una carta con el pedido explícito de la eliminación de los datos propios registrados en la institución, el nombre de la Iglesia dónde la persona fue bautizada, la fecha en que se hizo y los datos de los padres.
Esta convocatoria se efectuó en el marco de una campaña a nivel latinoamericano para apostatar colectivamente en lo que constituye un acto de repudio público a la manipulación de la Iglesia Católica en la vida ciudadana. Implica una forma de manifestar el desacuerdo con la política social, sexual y económica de la Iglesia Católica dejando en claro que la persona no se siente representada y que no desea que tal institución reciba, del Presupuesto del Estado Nacional, subsidios ni privilegios en su nombre.

Todo esto, invocando el art. 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y el art. 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, que garantizan la libertad de conciencia y de religión; y así anunciar la renuncia formal a la Iglesia Católica Apostólica Romana y exigir la supresión de los datos personales de sus registros.

Todo Católico comprometido con su Iglesia, debe orar porque Dios aparte a los más pequeños y débiles en la fe de estos actos y pedir al Creador que su gracia derramada impulse, siempre, a dar testimonio evangélico en pos de la vida y la santidad de los hombres.

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Milagro Eucarístico en Argentina

Una Hostia consagrada que cayó al piso y que un Sacerdote la dejó en un recipiente con agua para su disolución provocó un milagro eucarístico en Buenos Aires.

Un estudioso del tema, explicó en un video que la Hostia había caído accidentalmente al suelo por lo que el Sacerdote la levantó y colocó en un recipiente con agua esperando que se desvaneciera. Sin embargo con el correr de las horas fue corporizandose en un extraño tejido que, al ser analizado por distintos laboratorios de Argentina y Estados Unidos se concluyó que era músculo del ventrículo izquierdo del corazón humano.

Posteriormente, un especialista en cardiología dijo, sin saber que el tejido cardiaco procedía de una Hostia consagrada, que el tejido latía. Es decir que era un pedazo de músculo cardíaco que tenía vida.

Para visualizar el video hacer click en:

http://www.youtube.com/watch?v=qbg_dhI4XCs&feature=player_embedded

Para ver la conferencia completa del especialista explicando el milagro buscar en youtube "krouillong" y descargar dicha conferencia.

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Carta de un Sacerdote enviada al New York Times

Abril, 2010

Querido hermano y hermana periodista:

Soy un simple sacerdote católico. Me siento feliz y orgulloso de mi vocación. Hace veinte años que vivo en Angola como misionero.

Me da un gran dolor por el profundo mal que personas que deberían de ser señales del amor de Dios, sean un puñal en la vida de inocentes. No hay palabra que justifique tales actos. No hay duda que la Iglesia no puede estar, sino del lado de los débiles, de los más indefensos. Por lo tanto todas las medidas que sean tomadas para la protección, prevención de la dignidad de los niños será siempre una prioridad absoluta.

Veo en muchos medios de información, sobre todo en vuestro periódico la ampliación del tema en forma morbosa, investigando en detalles la vida de algún sacerdote pedófilo. Así aparece uno de una ciudad de USA, de la década del 70, otro en Australia de los años 80 y así de frente, otros casos recientes… Ciertamente todo condenable! Se ven algunas presentaciones periodísticas ponderadas y equilibradas, otras amplificadas, llenas de preconceptos y hasta odio.

¡Es curiosa la poca noticia y desinterés por miles y miles de sacerdotes que se consumen por millones de niños, por los adolescentes y los más desfavorecidos en los cuatro ángulos del mundo! Pienso que a vuestro medio de información no le interesa que yo haya tenido que transportar, por caminos minados en el año 2002, a muchos niños desnutridos desde Cangumbe a Lwena (Angola), pues ni el gobierno se disponía y las ONG’s no estaban autorizadas; que haya tenido que enterrar decenas de pequeños fallecidos entre los desplazados de guerra y los que han retornado; que le hayamos salvado la vida a miles de personas en México mediante el único puesto médico en 90.000 km2, así como con la distribución de alimentos y semillas; que hayamos dado la oportunidad de educación en estos 10 años y escuelas a más de 110.000 niños...

No es de interés que con otros sacerdotes hayamos tenido que socorrer la crisis humanitaria de cerca de 15.000 personas en los acuartelamientos de la guerrilla, después de su rendición, porque no llegaban los alimentos del Gobierno y la ONU. No es noticia que un sacerdote de 75 años, el P. Roberto, por las noches recorra las ciudad de Luanda curando a los chicos de la calle, llevándolos a una casa de acogida, para que se desintoxiquen de la gasolina, que alfabeticen cientos de presos; que otros sacerdotes, como P. Stefano, tengan casas de pasaje para los chicos que son golpeados, maltratados y hasta violentados y buscan un refugio.

Tampoco que Fray Maiato con sus 80 años, pase casa por casa confortando los enfermos y desesperados. No es noticia que más de 60.000 de los 400.000 sacerdotes, y religiosos hayan dejado su tierra y su familia para servir a sus hermanos en una leprosería, en hospitales, campos de refugiados, orfanatos para niños acusados de hechiceros o huérfanos de padres que fallecieron con Sida, en escuelas para los más pobres, en centros de formación profesional, en centros de atención a cero positivos… o sobretodo, en parroquias y misiones dando motivaciones a la gente para vivir y amar.

No es noticia que mi amigo, el P. Marcos Aurelio, por salvar a unos jóvenes durante la guerra en Angola, los haya transportado de Kalulo a Dondo y volviendo a su misión haya sido ametrallado en el camino; que el hermano Francisco, con cinco señoras catequistas, por ir a ayudar a las áreas rurales más recónditas hayan muerto en un accidente en la calle; que decenas de misioneros en Angola hayan muerto por falta de socorro sanitario, por una simple malaria; que otros hayan saltado por los aires, a causa de una mina, visitando a su gente. En el cementerio de Kalulo están las tumbas de los primeros sacerdotes que llegaron a la región…Ninguno pasa los 40 años.

No es noticia acompañar la vida de un Sacerdote “normal” en su día a día, en sus dificultades y alegrías consumiendo sin ruido su vida a favor de la comunidad que sirve.

La verdad es que no procuramos ser noticia, sino simplemente llevar la Buena Noticia, esa noticia que sin ruido comenzó en la noche de Pascua. Hace más ruido un árbol que cae que un bosque que crece.

No pretendo hacer una apología de la Iglesia y de los sacerdotes. El sacerdote no es ni un héroe ni un neurótico. Es un simple hombre, que con su humanidad busca seguir a Jesús y servir sus hermanos. Hay miserias, pobrezas y fragilidades como en cada ser humano; y también belleza y bondad como en cada criatura…

Insistir en forma obsesionada y persecutoria en un tema perdiendo la visión de conjunto crea verdaderamente caricaturas ofensivas del sacerdocio católico en la cual me siento ofendido.

Sólo le pido amigo periodista, busque la Verdad, el Bien y la Belleza. Eso lo hará noble en su profesión.

En Cristo, P. Martín Lasarte sdb

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Se presentó la Exhortación Apostólica "Verbum Domini"

Ayer en la Oficina de Prensa de la Santa Sede se presentó la Exhortación Apostólica Postsinodal de Benedicto XVI "Verbum Domini", sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia.

Intervinieron en la rueda de prensa el cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregación para los Obispos; el arzobispo Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura; el arzobispo Nikola Eterovic y monseñor Fortunato Frezza, respectivamente secretario general y subsecretario del Sínodo de los Obispos.

El documento, fechado el 30 de setiembre, memoria de san Jerónimo, es fruto de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, celebrada en Roma del 5 al 26 de octubre de 2008. Se ha publicado en latín, italiano, inglés, francés, español, alemán, portugués, polaco. Consta de una introducción, tres partes y una conclusión.

El arzobispo Eterovic explicó que en la primera parte, titulada "Verbum Dei", el Papa hace hincapié "en el papel fundamental de Dios Padre, fuente y origen de la Palabra, así como la dimensión trinitaria de la revelación". En el primer capítulo, "El Dios que habla", se pone de relieve "la voluntad de Dios de abrir y mantener un diálogo con el ser humano, en el que Dios toma la iniciativa y se revela de diversas maneras". Asimismo "se destaca el aspecto cristológico de la Palabra, subrayando al mismo tiempo la dimensión pneumatológica". En esta parte se afronta la relación entre Escritura y Tradición, así como el tema de la inspiración y verdad de la Biblia.

"La respuesta del hombre al Dios que habla" es el título del segundo capítulo. "El hombre está llamado a entrar en la Alianza con su Dios que lo escucha y responde a sus preguntas. A Dios que habla, el hombre

responde con la fe. La oración más indicada es la realizada mediante las palabras que el mismo Dios ha revelado y que se mantienen escritas en la Biblia".

El tercer capítulo está dedicado al tema "La hermenéutica de la Sagrada Escritura en la Iglesia". Se dice que "la Sagrada Escritura debería ser, como lo manifiesta la Constitución dogmática "Dei Verbum" sobre la divina revelación, "el alma de la teología sagrada". Se afirma que "la hermenéutica bíblica del Concilio Vaticano II debe ser redescubierta a fin de evitar un cierto dualismo de la hermenéutica secularizada, que podría dar lugar a una interpretación fundamentalista o espiritualista de la Sagrada Escritura. La recta

hermenéutica exige la complementariedad del sentido literal y espiritual, una armonía entre fe y razón. Por lo que concierne a la relación entre cristianos y judíos con referencia a las Escrituras, "se subraya que es muy especial porque comparten buena parte de ellas".

La segunda parte se titula "Verbum in Ecclesia". En el primer capítulo, "La Palabra de Dios y la Iglesia", "se subraya que gracias a la Palabra de Dios y a la acción sacramental, Jesucristo es contemporáneo a los hombres en la vida de la Iglesia".

"La Liturgia, lugar privilegiado de la Palabra de Dios" es el título del segundo capítulo, en el que se insiste "en el nexo vital entre la Sagrada Escritura y los sacramentos, en particular, la Eucaristía". Se recuerda la importancia del Leccionario y de la proclamación de la Palabra y del ministerio de lectorado, insistiendo sobre todo en la preparación de la homilía, un tema de gran importancia en la Exhortación Apostólica post-sinodal.

El tercer capítulo está dedicado a "La Palabra de Dios en la vida de la Iglesia", donde se destaca "la importancia de la animación bíblica de la pastoral, la dimensión bíblica de la catequesis, la formación bíblica de los cristianos, la Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales, y la Palabra de Dios en relación con las vocaciones". También "se presta una especial atención a la Lectio divina y a la oración mariana".

La tercera parte, titulada "Verbum mundo", subraya "el deber de los cristianos de anunciar la Palabra de Dios en el mundo en el que viven y trabajan. En el primer capítulo, "La misión de la Iglesia: anunciar la Palabra de Dios al mundo", se señala que la Iglesia está orientada al primer anuncio, "ad gentes", a los que todavía no conocen al Verbo, Palabra de Dios, pero también a aquellos que han sido bautizados. Pero que necesitan una nueva evangelización para redescubrir la Palabra de Dios".

"Palabra de Dios y compromiso en el mundo", es el título del segundo capítulo. En él se recuerda que "los cristianos están llamados a servir al Verbo de Dios en los hermanos más pequeños y, por tanto, a comprometerse en la sociedad para la reconciliación, la justicia y la paz entre los pueblos".

El tercer capítulo está dedicado a "La Palabra de Dios y las culturas". Se pone de manifiesto "el deseo de que la Biblia sea mejor conocida en las escuelas y universidades y que los medios de comunicación social usen todas las posibilidades técnicas para su divulgación. El tema de la enculturación de la Sagrada Escritura está vinculado a las traducciones y a la difusión de la Biblia, que hay que incrementar".

"Palabra de Dios y diálogo interreligioso", es el tema del cuarto capítulo. "Después de haber puesto de relieve el valor y la actualidad del diálogo interreligioso, la "Verbum Domini" ofrece unas indicaciones útiles sobre el diálogo entre cristianos y musulmanes, así como con los pertenecientes a otras religiones no cristianas, en el marco de la libertad religiosa, que implica no sólo la libertad de profesar la propia fe en privado y en público, sino también la libertad de conciencia, es decir, de elegir la propia religión".

En la conclusión, dijo el arzobispo Eterovic, el Santo Padre reitera la exhortación a todos los cristianos a "esforzarse para tener cada vez más familiaridad con la Sagrada Escritura".

Fuente: AICA

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Las distintas iglesias y su influencia en las elecciones de Brasil

Las elecciones brasileñas de octubre de este año estuvieron marcadas en buena medida por temas planteados por las iglesias evangélicas y pentecostales. Varios analistas creen que fue la impronta de este sector lo que impidió a la candidata oficialista Dilma Rousseff vencer en la primera vuelta y no pocos aseguran que el resultado final estuvo influenciado por las opiniones y decisiones de esas iglesias.

En Brasil, donde el 73,6% de la población dice ser católica y otro 15,4% se declara evangélica, la cuestión llegó a los templos, donde muchos sacerdotes instaron a sus fieles a ser consecuentes con sus creencias a la hora de votar.

Los pastores Silas Malafaia, de Río de Janeiro, y José Wellington, de São Paulo, de la Asamblea de Dios, grabaron mensajes de apoyo al candidato del Partido de la Social Democracia Brasileña, José Serra. El Consejo de Pastores de São Paulo, que reúne a denominaciones protestantes, estima que cerca de 80.000 pastores apoyaban a Serra. Rousseff llegó a perder hasta 5% en las encuestas, y tuvo que ratificar en un documento su condición de cristiana "en favor de la vida" y comprometerse a no alterar las leyes que prohíben el aborto y el matrimonio entre homosexuales.

Lo cierto es que la llamada bancada evangélica, integrada por pastores, creció de forma exponencial pasando de 41 diputados y dos senadores a 68 diputados y tres senadores, un aumento del 65%. Entre los electos destacan 19 parlamentarios de las Asambleas de Dios (que tenía sólo nueve diputados), 11 de la Iglesia Bautista, cinco de la Presbiteriana, cuatro del Evangelio Cuadrangular, tres de la Iglesia Internacional y dos de la Maranata, entre las más destacadas. En total suman 12,5% de la cámara.

Por el contrario, la bancada católica se redujo de 30 a 21 diputados activos, en general sacerdotes.

La composición del Congreso revela el ascenso de denominaciones que ya cuentan con 25 por ciento de fieles mientras la Iglesia Católica los pierde día a día. Buena parte de los intelectuales de izquierda aseguran que el fenómeno revela un "creciente conservadurismo" en el electorado. La última encuesta del instituto Vox Populi avalaría esa interpretación: mientras Dilma contaba con 51% de las intenciones de voto y Serra tenía 39%, entre los votantes evangélicos Dilma caeía hasta 42% sobrepasada por Serra que llegaba a 44%.

Por el contrario, entre los católicos, la oficialista llevaba ventaja: 54% frente a 37% de Serra.

Buena parte de los parlamentarios evangélicos apoyan a la candidata de Lula y al gobierno del PT. La mayoría de los diputados de las Asambleas de Dios apoyan a Dilma, en una campaña articulada por el pastor Manoel Ferreira, presidente de esa iglesia. Los ocho diputados del Partido Republicano Brasileño (PRB) pertenecen a la secta Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), a la que pertenece el vicepresidente José Alençar.

Para hacerse una idea de la fuerza social de los evangélicos, debe considerarse que sólo la IURD contaba en 2006 con 3.500 templos, 50 radios, 70 emisoras de televisión, un banco y varios diarios. Quizá el principal cambio registrado es que, como apunta Joao Campos, diputado vinculado a las Asambleaa de Dios, los líderes ahora están siendo más osados para orientar al pueblo. Parece evidente que las iglesias evangélicas y pentecostales han decidido avanzar en la construcción de un Mundo Nuevo con su creciente arraigo.

Los fieles, en particular en las favelas, no son objetos pasivos de los predicadores sino sujetos que encuentran en esas iglesias respuestas a sus problemas cotidianos. El urbanista estadunidense Mike Davis sostiene que el pentecostalismo es el mayor movimiento de pobres urbanos del mundo (“De la ciudad de Blade Runner a la del Black Hawk derribado”, en Sin Permiso, 3 de julio de 2006). En su opinión no es una fuerza reaccionaria sino un sistema sanitario paralelo, que consigue que los varones reduzcan su propensión a emborracharse, a salir con prostitutas o gastarse el dinero en juegos, lo que redunda en una ostensible mejora de la vida familiar que incluye una reducción de la violencia doméstica.

En la misma línea de pensamiento Marco Fernandes, sociólogo y militante del Movimiento de los Sin Techo en Sao Paulo, reflexiona desde su vida cotidiana en la favela: La gente tiene en sus barrios una vida monótona, los domingos no hay nada que hacer porque el barrio es feo, no tiene servicios, ni cine, ni teatro, ni cancha de futbol. La única posibilidad de tener una experiencia agradable es ir a la iglesia pentecostal, donde hay música, baile, puedes encontrar o hacer amigos y sentirte parte de una comunidad.

En los templos hay guarderías donde las mujeres, principales personajes en sus barrios, pueden dejar a sus hijos. Los fieles reciben un trato directo y personal, los pastores se colocan en el lugar de la gente antes de darles consejos... Por último, las denominaciones evangélicas ocupan el lugar de las comunidades eclesiales de base católicas, cuyas prácticas más racionales eran adecuadas para un período en el que predominaba la familia nuclear, el empleo fijo, los niños en la escuela y un futuro por delante. Con el neoliberalismo aquellos métodos ya no funcionan porque el protagonista ya no es el obrero calificado sino la mujer y sus hijos, que no tienen futuro en esta sociedad.

En la recta final de las elecciones los dos candidatos iban a misa para atraer votos y dijeron rechazar el aborto. Según Carlos Rodrigues, profesor en la Universidad de Campinas y experto en religión, los renovadores pentecostales tienen "un poder de conversión de masas nunca visto antes". "Adoptan estructuras dignas de empresas, proponen una oración salvadora, y sustituyen los desafíos que plantean las promesas de salvación eterna por una oferta generosa de éxito inmediato en esta vida, que resulta de entregarse y servir personal y económicamente al Señor en la comunidad eclesial".

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